千亿国际娱乐点击下图进入官网:
千亿国际娱乐点击下图进入活动:
千亿国际娱乐点击下图进入领取彩金:
乐虎国际娱乐|http://lhgjylhdto.weebly.com
梦之城老虎机|http://mzclhjyeji.weebly.com
龙8娱乐|http://lylxsqt.weebly.com
娱乐场开户存1元送38|http://ylckhcysxloz.weebly.com
赌球心得|http://dqxdowqk.weebly.com
老虎机游戏在线玩|http://lhjyxzxwgezq.weebly.com
有另外的裁判者。回答:人类所写的作品确实有可能如此,个人也是如此,在表达自己的时候可能词不达意,模糊不清。然而上帝的律法并不是这样,上帝的律法是全备的,因为永生的上帝是至高无上、无所不知、至为智慧的。祂把圣灵与祂的圣言联合,清楚、明了、准确地宣告各样的真理,排除了一切与之相抵触的谬误。圣灵已经预见到将要出现的各种谬见。那些没有耳朵,没有眼睛的人,无法听见有形的听得见的裁判者的宣告,也听不到在圣经中说话的上帝的声音。即使谬妄的灵涉嫌灵界,上帝仍然是裁判者,祂藉着祂的圣言保守真理,消除谬见。
异议#4:关于圣经本身的争议,都涉及到圣经的意思;所以,圣经本身在这一领域中不能宣告什么,需要一个无谬的裁判者来帮助。
回答:假如争议所涉及的是世上君王的法律,难道必须有君王之外的人才有权威宣布何为法律的真义吗?如果发生争议的时候,君王仍然健在,这一解释法律的责任是在于臣民呢,还是在于君王呢?每个人都明白,这当然是君王的责任,非他莫属。上帝是永生的上帝,祂在祂的圣言中清楚明了地说话,借助各样的方式、方法和经文,所以如果不明白圣经中的一段经文,也可以从另外一个地方明白。要达到这一目标,我们必须把经文互相对照,这样就会引导我们得出结论:惟独上帝是祂自己的圣言的解释者。因此,藉着圣言说话的圣灵,
八大胜才是真正的裁判者,对人与人之间的争议发出各样的裁决。假如要指定另外的裁判者,就是把某个人提升到上帝和圣经之上,这并不是上帝所容忍的。
异议#5:每个人都要听从教会,凡拒绝如此行的人必须逐出教会(太18:17),因此,涉及到各样的争议,教会能够作出无谬的裁判。
回答:这并不是必然性的结论。对于特别的事项,长老可以从服事的角度作出实际的判决,但是必须与上帝的圣言一致。在这种情况下,每个人都有责任听从长老,如果有人对长老所讲的上帝的圣言拒不顺服,必须赶出教会。
记得读神学院,一旦我实习新疆南部的一个城市,新疆,我希望住在郊区也是中间的少数民族(维吾尔族)。因为租的房子不是很好找,和当地的兄弟姐妹很忙,没有办法帮助找到在一起,所以我不得不去找一所房子。当我坐在公共汽车上,我是唯一一个汉族人,似乎紧张,结束的时候,没有发现寻找一下,和年长的朋友,不懂中文,所以有点麻烦。没有熟人,也没有中国的朋友,感觉头晕,我不知道在哪里可以找到房子。那时我才真正体会到“举目,没有人,没有人能帮助自己,只能依靠耶稣。感谢上帝,不久之前,一个维吾尔族姐姐为我准备了一个地方。
在该撒利亚腓立比的事件(彼得)承认耶稣是基督,耶稣与他的亲密门徒彼得,雅各和约翰,“山”,然后在他们面前的形象。山就像一个愿景,短暂显示天国之王的荣耀。摩西和以利亚是旧约中两个最伟大的先知,代表法律,摩西和以利亚代表所有的先知。他们与耶稣一起出现,肯定耶稣弥赛亚的使命──履行神的律法和先知。彼得想给三个伟人覆盖三个帐篷,让他们留下来。“说话,突然一个明亮的乌云使他们失色了;和云的传来一个声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。“(和)
就在这时,乌云过去了,听到声音,门徒听见大国皇家威严的声音,虽然他的门徒摔倒了,吓坏了。耶稣进前来,摸他们说,起来,不要害怕。“门徒”举目,看见没有人除了耶稣”。摩西和以利亚丢失,甚至他们没有发现,除了耶稣!显示了一个真正的精神视野,是“,他们看到没有人除了耶稣”。
有人说,现在有四个教会信徒:1,看到耶稣看见自己。。?2、看见耶稣看见别人;?3,看到别人看到耶稣;!4、没有人除了耶稣。
什么是名人在世界上值得我们的模拟。圣经的这一个伟大的人是值得我们学习的。只有耶稣。没有人是完美的,每个人都有这样那样的缺点,并不完全,是有缺陷的,所以我们必须把我们的眼睛在耶和华。彼得就拉著主耶稣和摩西和以利亚联系在一起,他们可以搭三座棚,每一个,但是上帝主耶稣。
主耶稣,与人的人常犯的一种疾病。摩西和以利亚是他们的荣耀,但他们不过是神的仆人,但耶稣是神的儿子。历代,许多人们的忠诚,用神,今天,。上帝告诉我们要尊重他们,但也必须不高举他们的主耶稣,或者把它们放在主耶稣的平价。”,他们看到没有人除了耶稣”。这是一个非常重要的教训,如果我们真的可以学习这一课,把握原则,那么我们的生活往往占上风,蒙福。很多时候我们秋天,失败,欺骗等等,因为我们的眼睛看到其他人,看到其他,没有看到耶稣。尤其是在跟随主的道,上帝让我们“除了耶稣”。如果我们看的人,我们将下降,丧失信心。因为人们总是有软弱,总是会有沮丧。如果我们一直观察摩西,我们就像米利暗和亚伦(第12章)。
如果我们总是看到以利亚,我们要像他一样沮丧(第十九章)国王。虽然希伯来书11章告诉我们很多的信心伟人,但是上帝没有让我们看看他们。许多有信仰的人,但是我们是证人。让我们去看看神,认为,只有主耶稣谁- 3)?
除了耶稣,而不是我们自己;。只有耶稣,看世界
【歌1:4】 愿你吸引我,我们就快跑跟随你。王带我进了内室,我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。
【罗12:1】 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。
【弗6:1】 你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。
基督徒的理所当然
【理所当然名意】按道理应当这样。含有完全合理、不容怀疑的意思。
一、爱主理所当然 歌1:4
【愿你吸引我】被主吸引是我们跟随主的最大理由和动力:
1、被十架的慈爱所吸引 约12:32 耶31:3
2、被将来的荣耀所吸引 罗8:18
【我们】当我们的心被神吸引的时候,我们从心中所发出的善行自然会吸引人、影响人(王下4:9)妇人对丈夫说,我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。
【快跑跟随】我们跟随主须要「快跑」:
因为快跑,才不会被世上的各样名利所吸引
因为快跑,才不会左顾右盼,没有目标
因为快跑,才不会回头,像罗得妻子一样
(来10:37)因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。
我们如何才能快跑?? (来12:1-2)
【王带我进了内室】
内室:是王私用的宫室、庭院
• 是信徒祷告神、与主交通之处
• 是圣灵的殿、基督同在之处
让我们的生命被主牵引,放下自己的主权,让神管理、带领,一同进入神同在的至圣所。
【我们必因你欢喜快乐】
我们是因「你」欢喜快乐,而不是因为「你的」甚麽东西或好处。主自己是我们欢喜快乐的原因。 (伯1:21;哈3:17-18)
【胜似称赞美酒】
• “美酒”--能消除愁闷,增加快乐,但这是暂时的。唯有基督的爱情是永不改变的
与主在内室里交通的结果,使我们认识并满足於主的爱,远超过这世界一切使我们快乐的事物。
二、奉献理所当然 罗12:1
【所以】是根据前面所述的真理自然得出後面的结论。本书九至十一章论到由於神的怜悯,使救恩得以临到我们外邦人身上,这是何等的恩典!【林后6:1】我们与神同工的,也劝你们,不可徒受他的恩典
【劝】:劝=求
保罗本可以以使徒的权柄命令,但他却用劝,因为知道侍奉乃要甘心乐意,勉强的服侍不是神要的 (门1:8-9)
【神的慈悲】我们的奉献、敬拜与侍奉,乃是神爱的一种显明,更是在神恩典中的机会 奉献=物归原主
【将身体献上,当作活祭】
注意,这里不是说将『灵』或『魂』或『心』献上,乃是说将『身体』献上。乃是实实在在看的见的,不是抽象的,渺茫的,不得具体,不能实际的。
将身体献上:
• 1、全人的奉献
• 2、生活的奉献
活祭就是将生命的主权交在神的手中,让神的旨意实行在我们的生活上;我们的生活若按着神的旨意去过日子的话,那麽我们的生活就必充满了见证,就必蒙神的悦纳。
一个以神心意为心思的就是活祭
一个以神旨意为中心的就是活祭
【是圣洁的】
【出19:6】 你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。【民15:40】使你们记念遵行我一切的命令,成为圣洁,归与你们的神。【诗119:9】少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。
【如此】表明奉献的生活就是一种事奉,我们理当藉着这样的生活事奉神。
三、顺服理所当然 弗6:1 路11:27-28
一个会顺从神旨意的人,一定的是会专心听神话语的人;而一个听道不留心的人,自然在他心中根本就没有行道的打算
听道的态度反映了他行道的心志
经文:传7:2;约11:25;来9:27
生与死是人世间正常不过的事情,曾有报道称,全世界每天都有364321人出生,147137人死亡。就是在我们的身边,每天都会有不少人出生,亦有不少人死亡。如果单纯地以数字理解生与死,我们就不会为生与死的现实而大惊小怪,生与死的话题也顿时显得无比乏味。然而,生与死显然不能这么简单地理解,因为生与死即是人生的全部,对于生与死的理解直接影响着每一个人的人生方向及生活态度。因此,古往今来,有很多人一直在关注生与死的话题,探索生与死的秘密。在思考的过程中,不同的人会有不同的见解,而这种见解也直接影响他的人生。作为基督徒,当然也会有自己独特的见解。以上所读的三节经文,勾勒出了基督教生死观的基本轮廓,藉着这三节经文,我们可以看到基督徒的生死观,从而帮助我们正确地面对生与死。
一、正视死亡
“死是众人的结局,活人也必将这事放在心上。” (传7:2)
对于“死亡”的话题,国人一直讳莫如深。孔门弟子季路满怀信心地将关于“死”的问题抛向老师时,博学多才的老夫子给出了一个令人失望的答案——“未知生,焉知死”。或许正是因为孔子的这种态度,之后的儒家学者一直未曾涉及“死”这个话题,以致博大精深的中国文化缺少了对“死”的思考。发展到后来,非但不愿思考“死”,甚至连“死”字都不愿提起,从人们对“死”的种种讳称可以看出,帝王之死称为“驾崩”,平民之死称为“离世”,老年之死称为“登仙”,少年之死称为“夭折”,正常之死称为“正寝”,意外之死称为“遇难”,和尚之死称为“圆寂”,道士之死称为“羽化”……之所以如此避讳“死”的话题,原因就是不敢正视“死”。然而,逃避死亡的话题并不能逃避死亡的事实,逃避的行为不过是类似掩耳盗铃的自欺欺人之举。英国历史学家汤恩比曾经说过:“世上有许多事情是我们无法预知的,但有一件事我们却清楚知道一定会发生,那就是‘死亡’。聪明人会好好预备,愚蠢人则只知道逃避。”此话可谓一语中的,可谓入木三分。
基督教的信仰从不避讳死的话题,传道者提醒我们:“死是众人的结局,活人也必将这事放在心上。”对这句话,《现代中文译本》的翻译更加直接:“活着的人应该常常提醒自己,死亡在等着每一个人。”为什么我们必须正视死亡呢?因为对“死”的态度,会影响“生”的质量。有基督教学者将孔子的话反过来说——“未知死,焉知生”。此话很有道理!
从基督教的圣经来看,自始至终都在讨论“死”的话题。圣经的第一卷书《创世记》,即记述了死的由来,之后的很书卷或多或少地都提到了“死”,直到圣经的最后一卷书《启示录》,为“死”做出了最为圆满的解决。从某种意义上讲,基督教的信仰正是要探讨关于“死”的话题,也正是要解决关于“死”的问题。因此,基督徒不避讳死亡,反倒以积极的心态正视死亡。
一位诗人如此祈祷:“耶和华啊,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。”(诗39:4)对于死,每个基督徒都会有这样的坦然。
二、跨越死亡
“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。”(约11:25)
有了对死亡的正确态度,就要解决死亡的问题。当代著名学者刘小枫说:“理解死—生不是基督信仰的最终落脚点,战胜死、敬重生才是基督信仰的关注要点。”
谈到解决死亡的办法,就不能不谈死亡的原因,因为只有如此才可“对症下药”。“死”从何来呢?让我们从圣经的记述来看,始祖违命之后,罪入了世界,死随之而来,经上说:“罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)当世人都因罪而必须经历死亡的时候,耶稣基督主动为全人类解决了罪的问题,“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活”(彼前2:24)。基督的舍命战胜了死亡,让我们的生命可以永存,一切乐意接受基督的人,都可以因他的宝血而跨越死亡。耶稣说:“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。”(约11:25)“他(上帝)所赐给我的 尊宝国际娱乐,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活。”(约6:39-40)信仰上帝的人虽然也会死,但他们的死不是永死,乃是睡觉(参约11:11-13),当基督再临时,都要醒来,即复活。使徒保罗笔下的复活令人神往:“就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的。”(林前15:52-53)
基督耶稣以死战胜了死亡,我们因信跨越了死亡。自此,我们不再惧怕死亡,不再贪生怕死,对于死会有一种无比坦然的心态。使徒保罗说:“我们活着,是为主而活,死了,是为主而死。所以,活也好,死也好,我们都是属主的人。”(罗14:8,《现代中文译本》)对于生和死,有了这样的坦然,还有什么可惧怕的呢?他生活一定会充满阳光,充满喜乐。跨越死亡的人生何其美好!使徒保罗写诗道:“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?”(林前15:55)每一个相信上帝的人,都可以与保罗一同唱和。
三、珍爱生命
“按着定命,人人都有一死,死后还有审判。” (来9:27)
当一个人解决了“死”的问题之后,他的“生”就会显出其价值,他不再贪生怕死,不再畏首畏尾,他会以积极、乐观、勇敢的心态度过自己的人生。然而,人的生命终归是有限的,且是短暂的,在这有限的年日,怎样使自己的生命更加充实,更有意义?这是一个值得深思的问题。